ولكل راو في مجال ثقافي وبيئة محدّدة صيغ مألوفة للختام كما هي في الابتداء؛ ومردّ ذلك إلى خصوصية المنطقة، فكل شعب يشكل صيغه الختامية كما يشكل أبطال قصصه وحوادثه متأثرًا فيها ببيئته. وعلى الرغم من ذلك تتشابه خواتيم حكايات بعض المناطق، كما تتشابه استهلالاتها، إذ نلحظ أنّ خاتمة الحكاية الحجازية لا تختلف كثيرًا عن النجدية والتي من صيغها: "وعَاشُوا فِي تبَات ونَبَات وخَلَّفُوا صِبْيَان وبَنَات وكُنْت عنْدُهُم وجِيْتْ ولَوْلَا الطَّاقِيَّة مَخْرُوْقًةْ كُنْت جِبْتِ لُكُمْ شُوَيَّة مَسْلُوْقَة ". وغالبًا ما تكون هذه الخاتمة للقصص الهزليّة لتأتي خاتمة مثيرة للضحك أيضًا. وثمة صياغة أخرى لإنهاء الحكاية يقولها الراوي وهو يبتسم: "تُوْتَةْ تُوْتَةْ خِلْصِتْ الْحَتُّوْتَةْ". وابتسامة الراوي دليل على انشراحه وانبساطه لما فعل، وتكون ابتسامة مغرية للأطفال بأن يواصل سرد حكاية أخرى"^[8]. وتشبه خاتمة الحكاية القطيفية خاتمة بعض بلدان الخليج العربي" خلّصَتْ وملّصَتْ ورحْنَا ويِيْنَا مَا عَطَونا شَيْء"^[9]، أو خلّصَتْ وملّصَتْ ورحْنَا ويِيْنَا مَا عَطَونا شَيْء، أو وخلّصَتْ وملّصَتْ ويَتْ الدِّيَايةْ وعَنْفِصَتْ، أو رِحْنَا وجِيْنَا وحَتَّى أَدْنَاتْ الدُّوْن ما عَطَوْنَا"^[10].

وخاتمة الحكاية "في علاقة عضوية بمختلف عناصر البنية النصية وخاصة الفاتحة "^[11]؛ فإذا كانت الجَدّة في استهلال الحكاية النّجديّة تردّد "حبًا وكرامة" على مسمع الأطفال؛ ترسيخا للوظيفة التربوية للحكاية الشعبية وإضاءة للأصول ورسما للمعايير الاجتماعية والأخلاقية، فإن الجدة في مستهل الحكايات الشعبية السعودية تبثّ الحب وما يحفّ به من قيم الخير، ثم تعود في خاتمة الحكاية إلى ذكرها وترسيخها بهناء العيش الذي تتمناه الجدة لأحفادها. وهذا هو الخيط الرابط بين البداية والنهاية للحكاية. لكن الوقوف على الخرجة أو القفلة لذات الحكاية النجدية التي تكررت بشكل عام وهي القفلة الحقيقية الثابتة "وحّملت^[12] وكمّلت^[13] وفي أصيبع الصغير دمّلت ^[14]" يحتاج منّا الى النّظر في دلالات هذه المفاتيح ورموزها التي لها ـــ كما يبدو ــ صلة وثيقة بالبيئة النجدية؛ فهي شفرة مكوّنة من سلسلة الإشارات التي تدل على رسالة متماسكة ذات أبعاد جمالية واجتماعية وبنائية، إذ تُحقق هذه القفلة الغرض المرجوّ من مضامين الحكاية الشعبية فتسفر دلالة الحمل عن النتاج وولادة الهدف من الحكاية الشعبية بعد أن استوفت القصة جميع عناصرها. كما تعلن هذه القفلة عن تحقق الاكتمال والوصول إلى نهاية الحكاية التي يكون جلها -في الأعمّ الأغلب- تعبيرا عن نهاية سعيدة. وحين تبدأ الحكاية بالحديث عن الشّقاء فإن هدفها الأساس هو تحقيق السّعادة لبطل الحكاية. والنهايات السعيدة ترد -أيضا- من أجل المستمع، وليس فقط لكون مجريات القص يوصل إلى تلك النهايات؛ فالسامع شخص يبحث عما يسعده إذ تكفيه المآسي التي يعيشها، ولهذا تكون الحكاية الشعبية هي النافذة التي يتسلل منها رغد العيش وتحقيق أحلام المستمع المستحيلة^[15]. أمّا المقطع الأخير من هذه القفلة "في أصيبع الصغير دملت" فربما كان السجع هو ما ألزم الرّواة به وألجأهم إليه، إذ لا مناسبة بين حمل الرسالة وإكمالها وبين وجود الدمامل في أصيبع الصغير، وربما كان ذلك من باب المداعبة.

ونصل إلى أنّ الاستهلال موضع عبور من فضاء خطابي واسع إلى فضاء خطابي محدد^[16]، وهذا العبور يؤدي وظائف هامة في صلب الحكاية، وبذلك نستطيع مشاطرة استنتاج الباحث عبد الحميد بورايو أن جميع الصيغ الوضعية الافتتاحية أو الختامية للحكايات الشعبية توحي بمعان متعلقة إما بطبيعة الحكاية، أو بوظيفتها، أو بظروف أدائها^[17].

• ^[8] خال (عبده): قالت حامدة: أساطير حجازيّة: دار الساقي، بيروت، ط1، 2013م، صص20-21.
• ^[9] الدرورة (علي بن إبراهيم): القطيف أرض الحكايات: حكايات من التراث الشعبي القطيفي، على نفقة المؤلف، ط1، 2012م، ص193.
• ^[10] نفسه: ص137. (لهجة كويتية) الدياية هي الدجاجة -يَتْ: بمعنى جاءت -عنفصت: لهجة مسموعة في نجد سابقا واندرَسَت الآن يقولون: فلان عَنْفَصْ، أي: إذا طلبت منه شيء ورفض تلبية الطَّلَب والتوى في سُلُوكه وأخلاقه، يقولون عَنْفَصْ.
• ^[11] مجموعة من المؤلّفين: معجم السّرديّات: ص166.
• ^[12] حّملت يعني أن القصة استوفت جميع عناصرها. الجهيمان (عبد الكريم): أساطير شعبية من قلب جزيرة العرب: ج1: ص394.
• ^[13] كمّلت: يعني كَمُلَتْ وانتهت. نفسه: ج1: ص397.
• ^[14] دمّلت: أي نشأ دمل في أصبع الصغير يقال من باب المداعبة. نفسه: ج1: ص395.
• ^[15] ينظر: خال(عبده): قالت عجيبية: أساطير تهامية: دار الساقي، بيروت، ط1، 2013م، ص18-19.
• ^[16] القاضي وآخرون: معجم السّرديّات: ص302.
• ^[17] ينظر: بورايو (عبد الحميد): الحكاية الخرافية للمغرب العربي: دار الطليعة، بيروت، ط1،1992م، ص18.