ولأن رواية (دائرة التوابل) -كما يشير عنوانها- تدور في فلك الروائح ودوائرها؛ فإن الكاتبة تمنح الماء رائحة، رائحة شيء من الماضي ارتبطت طريقة تذكره بالماء، تقول: "شعرتْ بأنها كرائحة الماء، رائحة ماء نهر من مكان في ذاكرتها لم تستطع أن تميزه الآن".

الماء والبحر في رواية (دائرة التوابل) عبارة عن روائح، وأفكار، ولغة، وأوصاف، وأحلام، وقصص، قبل كل شيء، يذكرني المشهد الذي تقول فيه: "أنتَ لا تعرف البحر إلَّا كفكرة... سأكتفي بوصفكِ لرائحته" بما كتبه (غاستون باشلار) في كتابه "الماء والأحلام" حين قال: "البحر يعطي قصصًا قبل أن يعطي أحلامًا"؛ لذا كان الماء في رواية (صالحة عبيد) شكل من أشكال هوية الأدب الخليجي وأحد أهم أسئلته الروائية.

بينما لا توثق رواية (تغريبة القافر) للكاتب العماني (زهران القاسمي) سيرة الماء بوصفه رمزًا للحياة، وتتوقف عند هذه الجزئية، لكنها تسرد روائيًا قصة الماء عند تلك الحدود التي يتلاحم فيها الموت والولادة معًا، وكأن الموت بداية الحياة؛ إذ تظهر رواية (القاسمي) كثافة التجربة الإنسانية في صورة مؤثرة من خلال مشهد المرأة التي تغسل مولودًا جديدا بنفس الماء الذي غسلت به والدته المتوفاة. تقول: "غسلت كاذية بنت غانم المولود بالماء ذاته الّذي غُسلت به والدته المتوفّاة".

بينما نصطدم بوجود الماء بداية من العنوان في رواية (وشائج ماء) للكاتب السعودي (عبده خال)، هذه الرواية التي تلتف حكاياتها حول مسألة الماء وقضية الموت والحياة حين يربطها الكاتب من البدء بالماء، يقول في الرواية: "موتها كان بحاجة إلى ماء خارج وجودها" وفي عبارة أخرى يقول: "لا يمسك الماء إلاّ الماء".

في تعبير منه على أن الماء يبقى في الأخير ذلك الخيال الذي نحيا به، والحقيقة التي لا يمكن الإمساك بها.

وإذا ما قارنّا جزئية الحديث عن الماء روائيًا في بعض الروايات الأجنبية مع الروايات الخليجية التي يشكل الماء فيها خصوصية؛ نجد أن وصف الماء في الروايات الأجنبية عابرًا، يشيدون بقيمته التي يعرفها الجميع دون أن تشعر بتلك الخصوصية التي تعثر عليها في الأدب الخليجي.

ففي رواية (رقصة الماء) للكاتب الروسي (سيرغي كوزنيتسوف)، يقول: "الماء مألوف وعادي في البيوت. نحن نعدُّ الماء واهب الحياة. إنه ثلثا أجسادنا أو ما يقرب من ذلك".

والأمر نفسه بالنسبة لرواية (شكل الماء) للكاتب الإيطالي (أندريا كاميلليري) التي يرى فيها أن: "الماء يتخذ الشكل الذي تعطيه إياه"، أي أنه لا يمتلك من وجهة نظره شكلًا محددًا، ودون أن نلحظ فيها ما يحدد فعلًا هوية الماء روائيًا الذي جاء ذكره عابرًا في هذه الرواية التي تتناول موضوعًا آخر.

والأمر نفسه ينطبق على من يدرس الماء في البيئة الخليجية؛ إذ مهما حاول تحديد شكل الماء في الرواية الخليجية لا يمكن القبض على خصوصيته؛ لأن الكاتب يصف جزءًا من هويته من وجهة نظره هو، ونحن نلتقط ذلك الجزء فقط، لذا في كل مرة نقرأ فيها رواية ذات خصوصية ثقافية نعيد اكتشاف ما غاب عنّا في القراءات السابقة.

لهذا فإن الروايات الخليجية المذكورة ابتكرت حكايات جديدة للماء، وقدمت أنماطًا خطابيّة حداثية له غير تلك التي قد نقرأ عنها في بعض النصوص الأدبية التي تعتبر الماء رمزًا للحياة دون طرحه ضمن خصوصية البيئة التي انطلق منها، فقد نقرأ أعمالًا ممتازة وتستوفي كل الشروط الفنية للكتابة الأدبية، لكنها حين تعبر عن الماء لا تمنحه تلك الخصوصية التي قد نجدها في الأعمال الخليجية الجيدة.

يذكر المفكر المغربي (عبد الفتاح كيليطو) في كتابه (الأدب والغرابة) أن الأدب (بالمعنى القديم) يشكِّل نمطًا خطابيًا (un type de discours) ينبغي التنقيبُ عن مُكوِّناته البنيوية. وهذه هي سمة الأدب الجيد؛ لا ينسلخ من هويته، لكنه يبحث دائمًا عن صور جديدة ومبتكرة يقدم من خلالها أدبًا عالميًا ينطلق من محليته، وفي الوقت ذاته ينصف الفن الروائي، وهذا ما فعلته هذه الروايات حين انتصرت للماء في الأدب الخليجي وانتصرت للأدب عندما أنصفت الماء روائيًا.