يقول جان جاك روسو «لو انقلبت أحلامي جميعها إلى واقع، لبقيت أشعر بعدم الرضا، ولوددت أن أظلّ أحلم، وأتخيل وأرغب، فأنا أجد في داخلي فراغًا لا تفسير له ولا يملأه شيء. حنين القلب إلى نوع آخر من الإنجاز لا سبيل إلى إدراكه، لكن لا مناص من الانجذاب إليه»، وحين تتحول الأطياف/الأحلام إلى حقيقة، يصير وجودها روتينًا، نستخدم مفردة وجودها هنا بحذرٍ معرفي.

في آخر روايات الروائي والصحفي السعودي الراحل هاني نقشبندي (1963-2023) «قصة حلم»، (دار الساقي-2020)، تسقطُ الفوارقُ بين الحلم والحقيقة، بين العلم والغيبيات، إذ تدور حول أستاذ الفيزياء إسماعيل عمران الوارث لـ«علم تفسير الأحلام» عن والده، والمهموم بصناعة الأحلام من جهة، والربط بين الفيزياء وتفسير الرؤى من جهة ثانية، إلى أن يسقط في دائرة أحلامه، ويسعى إلى تفسيرها، لتبدو حياته وحياة أفراد عائلته «زوجته وابنته وشبح أبيه المتوفي» حلمًا متداخلًا.

إذن، يتطلب الدخول إلى عوالم الرواية المركبة في تقنياتها الفنية والغنية بعوالمها، يتطلب الإيمانَ بالشبحية/ الطيفية Hauntology، المبحث النقدي الذي دشنّ له فيلسوف التفكيك جاك دريدافي كتابه الشهير «أطياف ماركس»، انطلاقًا من مشهد «هاملت» حين التقى بشبح والده العائد في غير وقته للمطالبة بالثأر وليكلف ابنه بمهمة «إنقاذ العالم من العار».

وملخص رؤية دريدا أن الطيف على نحو مجرد، حالة من الوجود واللاوجود، بين الحضور الذي لم يتعين على نحو كلي والغياب الذي لم يتأكد مطلقًا، «شيء» بين الكينونة واللا كينونة، تمثيل للذات عبر الانعكاس، كانعكاس الصورة في المرآة، ما يعني أنّ الذات المتكلمة في نصّ أدبي ليست هي الذات موضوع الكتابة، وليست بالضرورة ذات المؤلف، كما أن الفرد حين يحاور ذاته لا يعني التحدث إلى الذات نفسها، لكن يعني تشظيه هو إلى فردين وجود متعين وشبح طيفي، حضور وغياب.

ونقشبندي، الذي رحل في سبتمبر/أيلول 2023، ومرت ذكراه الأولى قريبا، عَمد في خطابات روايته السابعة والأخيرة، إلى تداخل معقد بين الواقع والحلم، بين الأشخاص في وجودهم المتعين وأطياف الراحلين، فإسماعيل حياته سلسلة من الأحلام، «ما حدث لم يكن حلمًا مطلقًا ولا حقيقة عن يقين. ما حدث كان شيئًا بين الحالتين»، (الرواية ص71)، محققًا هدفه في جذب القارئ منذ الصفحة الأولى حتى نهايتها.

عدوى الحُلم تصيب ابنته ساندي، بعد أن ورثها عن الشيخ عمران، والذي يعاود الظهور «شبحًا» يستحث الابن على استكمال الطريق، في تداخل بين هاملت ووالده، وتتكاثر الأحلام حتى تحلم الشخوص وهي مستيقظة، ليبدو الحكي حلمًا بطبيعته، سياقات طيفية، يختلط فيه الواقع بالمتخيل، المادي باللامادي، الأنطولوجي بالهانتولوجي/الشبحي، الأمر الذي نحاول أن نتبينه في هذه القراءة.

الحلم أقوى من الحقيقة

أغلبنا، إن لم يكن جميعنا، قرأ في قصة ما، عن البطل الذي يحارب الأعداء الأقوياء ويدخل في سلسلة من المغامرات، حتى يصبح على وشك الموت، فيستيقظ البطل من النوم، وندرك أنه كان يعيش كابوسًا، مؤكد أن أغلبنا شعر بالخيبة كثيرًا من اللجوء إلى مثل هذه التقنيات المتاحة، والحيل البسيطة غير المركبة.

ومع هذه النظرة البسيطة لفكرة الحلم، التي تُستعمل لجذب القارئ، ثمة تقنيات أكثر تعقيدًا لاستعمال الحلم في الأعمال الأدبية عمومًا، والكتابة السردية على نحو خاص، وباتت كتابة الحلم مسألة فنية يمكن أن تكشف عددًا من المسائل حول الشخصية؛ مثل الرغبات المكبوتة، والمخاوف بشأن المستقبل أو الماضي، كذلك للتنبؤ بأشياء قد تأتي، لتهيئة الحالة المزاجية، أو للكشف عن الفلاش باك، فضلًا عن توسعة معنى الحلم وعدم الاقتصار على الرؤى المنامية، ليشمل المفهوم كل الرغبات والنوازع والأماني، وبالطبع أحلام اليقظة.

ويعتقد بعض الناس أن الأحلام ليست حقيقية لمجرد أنها ليست مصنوعة من مادة، لكنّ إسماعيل يرى أنها من صور وذكريات وتورية وآمال مفقودة، وبالطبع قبل كل ذلك من وجهات نظر، مما يجعلها حقيقة على نحو ما، أو لنكن دقيقين، صورة طيفية من صور الحقيقة. وهذه العلاقة الطيفية بين الأحلام والحقيقة، لا تسقط القوة التي يتمتع بها الحلم عن الواقع، أو بقول جيه آر. تولكين «حلم واحد أقوى من ألف حقيقة».

تبدأ معركة إسماعيل حين يكتشف أن إحدى الجامعات الألمانية التي يتعاون معها ليست نبيلة في غاياتها من دراسة الأحلام، فيقرر أن يتوقف عن التعاون معها، لكن مسؤولي الجامعة يطاردونه في كل مكان، للحصول على نتائج بحثه، وخلال مؤتمر علمي بالعاصمة السعودية تبدأ الأطياف بمطاردته، بدءًا من الحلم الرئيسي «الخيمة المثقوبة» والتي تطالبه أحلامه بـ«رتقها» ص68، مرورًا بهيئة الشيخ عمران، وليس انتهاءً بالشيخ عبد الحفيظ وأحد عشر رجلًا يشهدان على تسلم إسماعيل أمانة والده حين يبلغ الابن سنّ الأربعين.