1- (البنية الاجتماعية)

سنتعرف من خلال هذا المبحث على رؤية الأديب للواقع؛ هل يراه في حالة تناقض وصراع أم يراه في حالة انسجام وسلام؟ وكيف سيصور هذه العلاقة؟ وهل يحس بالغربة؟ وما مصادرها؟ وسأرصد أيضًا بعض الثنائيات التي ظهرت لي من خلال دراسة سيرته.

والإنسان -كما هو معلوم- ابن بيئته وابن مجتمعه، وإذا أردنا أن نفهم عملًا ما فهمًا صحيحًا فلا بد من معرفة الملابسات المحيطة به.

وقد اجتهد الكاتب في رسم صورة واقعية للمجتمع السعودي، وبالذات في حديثه عن مرحلة الطفولة وبداية الشباب (منذ الستينيات وحتى الثمانينيات تقريبًا)، وكأنه يرصد سيرة جيل كامل لا سيرته وحده، حيث يعيش أغلب السعوديين آنذاك ظروفًا حياتية متقاربة؛ إذ لم يظهر في السيرة وجود تفاوت كبير في الطبقات الاجتماعية بين أكثر السعوديين.

وصف الكاتب البساطة والألفة بين الجيران، ودغدغ مشاعر القراء ليثير الحنين إلى تلك الأيام في نفوس أقرانه، وفضول الأصغر سنًا لمعرفة المزيد عن جمال تلك الأيام، وما يسودها من ألفة وتقارب وتحاب بين الجيران وكأنهم أسرة واحدة لم تفرق بينهم طبيعة الحياة المدنية كما في عصرنا الحاضر، يقول: "كنا نعيش فرح اللحظة مجتمعين، فالحي أسرة واحدة تتنقل بين بيوتاتها دون محاذير أو توجس"^[4].

قيم عظيمة تكاد تتلاشى الآن، الجار يحفظ حقوق جاره ويكون مسؤولًا عن أهل بيته في غيابه، وهو أمر شائع لا مزية فيه ولا فضل، ولا يحجم عن التحلي به إلا ساقط منبوذ من أهل حيه، ومما يمثل هذا حديثه عن يومه الأول في الدراسة في الصف الأول الابتدائي: "لم يكن والدي -رحمه الله- برفقتي؛ لظروف عمله العسكري فأوصى بي أبناء الجيران الذين يسبقوني في الدراسة -وذلك أمر كان مألوفًا في تلك الفترة-"^[5].

كما أظهرت السيرة رؤية الكاتب للعائلة فهم نسيج متلاحم لا يبعدهم عن بعضهم إلا الظروف القاهرة، ولكل منهم دور وواجب تجاه الآخر، فبعد وفاة والده كان عمه هو المسؤول عن رعايتهم في صغره، وكيف عدّ نفسه مسؤولًا عن رد ذلك الجميل عندما بلغ الكبر والمرض من عمه مبلغه^[6].

أعطت هذه السيرة المرأة أهمية بالغة بدءًا بالأم، ثم الزوجة التي تساند زوجها وتدعم نجاحاته، ثم الأخوات القريبات من القلب، واحتلت الأم المقام الأول، يذكرها من بدايات طفولته وحتى حصوله على الشهادة، وافتقاده لها بعد وفاتها، وعلى الرغم من انتمائه إلى طبقة المتعلمين في حين كانت هي من جيل مختلف لم تتح لهم فرص التعليم كما أتيحت له، إلا أنه يؤمن بفكرها ووعيها "صعدت الطائرة وأنا أفكر في دعوة أمي، وقلت في نفسي: لقد دعت لي بالخير، وهذا يعني أن أوطن نفسي بالقبول بالنتيجة أيًا كانت؛ ففي كلاهما خير سواء اجتزت المقابلة أم لم أجتزها!! فيالله ما أجمل دعوتها وأوعاها التي وعتها بفطرتها وبقلب الأم وصدق إيمانها"^[7].

ولا تزال هذه النظرة لكبار السن وقربهم من الله وسلامة فطرتهم وصدق إيمانهم وبركة دعائهم هي السائدة حتى الآن.

ولو تأملنا السيرة لوجدنا قيمة الصداقة تأخذ حيزًا كبيرًا منها، بحيث لا تكاد سيرته في كل مراحله الدراسية تخلو من التعبير عن الصداقة والثناء على الأصدقاء وذكر أسمائهم في كثير من الأحيان.

كما وثق بعض الأحداث المشهورة مثل حادثة إفطار الناس خطأ في آخر يوم من رمضان ثم إعادة قضائه بعد صدور الفتوى بقضائه "وقد تبين لاحقًا أنه كان يومًا رمضانيًا عندما أفطرنا بعد ثمانية وعشرين يومًا، وصدرت الفتوى بالصيام ليومين قضاء"^[8]، وهذا يؤكد تلاحم الشعب والتزامه بقوانين الدولة، وثقته بمؤسساتها الدينية وطاعته لها.

أبانت السيرة عن قيمة فضلى كان المجتمع السعودي ولا يزال يتحلى بها وهي الانفتاح على الآخر، فلا يتحيز أفراده (في الغالب) ضد غيرهم، وهذا ما ظهر جليًا من خلال حديث الكاتب عن شخصيات الأساتذة غير السعوديين، كان ينظر إليهم بعين التقدير والاحترام والشواهد على هذا كثيرة، "أحد معلمينا المصريين كان غاية في اللطف والطيبة"^[9]، ويقول عن أستاذ مصري آخر "وممن درسنا دكتور مصري جميل اسمه رمضان عيد الصباغ -رحمه الله رحمة واسعة– فقد ذُكر لي أنه توفي"^[10].

ومع كل هذا الجمال الذي رسمه المؤلف في وصف طبيعة المجتمع وما فيه من جمال وسكينة إلا أنه لم يكن مبالغًا ولا مدعيًا المثالية: فالخير وإن كان هو الغالب في نظر المؤلف إلا أن السلبيات موجودة في كل المجتمعات وفي كل الأماكن، يقول عن مشاجرة رآها وهو في سن صغيرة "كان تساؤلي وأقراني من الجيران: من أين استمد هذان الطالبان كل هذا العنف والتهور حد إسالة الدماء في مثل هذه السن المبكرة؟!"^[11].

رصد المؤلف عيوبًا اجتماعية فكانت نظرته نظرة واقعية محايدة، يحركه حسه التربوي وإحساسه بالمسؤولية، وقد خاض هذا المجال طالبًا ومعلمًا ووكيلًا ومديرًا، وكأنه من خلال سرد تلك المثالب يحاول أن يقوم بدور الواعظ، أو المرشد دافعه بث الوعي خاصة لدى الشباب.

"ومن المواقف التي تعلق في الذاكرة اجتماعاتنا الصباحية قبل الطابور إذ تكون سببًا في بعض السلوكيات الخاطئة كالمشاجرات وشرب التدخين والشمة، وغيرها من سلوكيات سلبية خاطئة كتبادل حل الواجبات"^[12].

عبر الكاتب عن صراع عميق في نفسه في مواقف كثيرة، بين قيم متضاربة، والانتصار كان دائمًا للقيم الإيجابية بما يتوافق مع رؤاه للعالم من حوله: "كانت رهبة الاختبارات عالية ورهبة مادة اللغة الإنجليزية مضاعفة لدي ولدى زملائي وأذكر أنني -حاولت– ولأول مرة أن أدخل برشامًا معي"^[13]، انتهت تلك الحادثة بسقوط الأوراق (البراشيم) على الأرض ونجاحه دون استخدامها.

ويتضح الصراع أكثر حينما واجه صعوبات في التقدم لإكمال الدكتوراه، وكاد حين تملكه الإحباط أن يركن لبعض المكاتب التي تمنح الدكتوراه بسهولة لكنها غير مقنعة له وغير معترف بها، لكنه لا يلبث أن يعلن انتصار صوت الضمير الحي والإعراض عن تلك الأماكن، "فحسمت أمري تجاه أسماء عديدة من الجامعات التي تسوق لهذه الشهادات وهي غير معترف بها"^[14].

وبالرغم من كل تلك الصراعات إلا أن الانتصار عنده دائمًا ما يكون للقيم الإيجابية، فالتفاؤل ديدنه في العديد من المواقف، ومنها القبول في الدكتوراه، "وبعد فترة من الشهر أعلنت الأسماء في صحيفة الرياض، وقد أعلنت تحت عنوان (المقبولون في درجة الدكتوراه) فكانت فألًا وبشرى"^[15].

كما كان يثني في أكثر صفحات كتابه على جميع معلميه وزملائه في السلك التعليمي، وينظر إليهم نظرة إجلال فالمعلم في نظره شيء عظيم، والمواقف التي يسردها؛ ليؤكد أخلاقهم الفاضلة ومواقفهم كثيرة، "كان رجالات تعليم ينبع غاية في الوفاء والتقدير"^[16]، وقد حظي المعلمون خصوصًا في تلك الأيام بمكانة وحصانة لا تضاهى من أفراد المجتمع كله.

لدرجة أن يصاب بصدمة لو خاب ظنه في أحدهم، يقول عن موقف صفع فيه من معلم ظلمًا مصورًا الأذى النفسي الذي أحس به جراء هذا الألم (كان الألم ممضًا والصفعة مدوية فهي لم تقع على خدي فحسب، وإنما على منظومة متكاملة من القيم والمفاهيم التي كانت ترى المعلم (إنسانًا كاملًا)^[17].

وكلما زاد وعي الكاتب وتقدم في العمر، أدرك تناقضات الواقع واستحالة كمال البشر، وأن قيمة الفضيلة قد تتمزق إذا ما تعرضت لشراسة الواقع "وفي هذه المرحلة من الدراسة العليا تجلى لي بوضوح أن الأستاذ قد لا يدعم تلميذه"^[18].

لكن روح الإصرار والعناد الإيجابي أيضًا تطفو على السطح بما يظهر وينسجم مع رؤاه التفاؤلية، وطريقته الخاصة في تحويل (الألم إلى أمل) يقول إزاء تعرضه للسخرية من زملائه بإيعاز من معلمه وهو ما يزال في صفه الأول "كان من الممكن لهذا الموقف أن يجعلني أحجم عن أي مبادرة مستقبلًا لكنه بإرادة الله كان حافزًا لأنال رضا أستاذي"^[19].

ومن خلال هذا الحدث؛ وما سبقه يبدو لي انسجام الموقف العام للكاتب تجاه كل المشكلات التي طرحها عن علاقاته مع غيره مهما كانت صعوبتها وأثرها في نفسه ابتداء من الطفولة وحتى وصوله لشهادة الدكتوراه، فكثيرًا ما يردد (سامحه الله- عفا عنه- غفر له)، وهذا يعكس وعي صاحب السيرة بتعاليم الدين الإسلامي التي تدعو للعفو والتسامح، ودعا لها علماؤنا الأجلاء، ورغب فيها ديننا الحنيف، وزخرت بها مناهجنا.

وانتقالًا من سلطة المعلمين -وهي الأكثر التصاقًا بحياة المبدع العلمية- هناك سلطات أخرى احتلت مكانًا بارزًا في السيرة، سأذكر منها زيارة وزير التعليم محمد الرشيد -رحمه الله- لكلية المعلمين، ووصف الرفاعي لهذا المشهد المهيب الجميل "وعندما نزل من الحافلة كان العميد والوكلاء وأعضاء هيئة التدريس في استقباله وقد ارتدوا عباءاتهم (بشوتهم) في حين كان هو وصحبه لا يرتدون العباءات (البشوت) فما أن استقبلوه وأدخلوه المسرح حتى تخلوا عن عباءاتهم"^[20] في إشارة منه إلى تواضع الوزير، وإعجابه بهذه القيمة.

ومع أن أكثر المواقف تؤكد أن ذات المؤلف ذاتًا إيجابية فيها عناد وإصرار على تحقيق الطموح، إلا أنه لم يرسمها كذات مثالية، ولم يخجل من تصوير ضعفها ويأسها، وأعمق ما يمثل تلك الذات هو إحجامه عن العمل في رسالة الدكتوراه زمنًا طويلًا حتى كاد يطوى قيده^[21].

• ^[4] الرفاعي، سعد بن سعيد، ط1، عام (2022م)، من الألف إلى الدال سيرة علمية، نادي الأحساء الأدبي، ص 22.
• ^[5] السابق، ص11.
• ^[6] ينظر: المصدر نفسه، ص26.
• ^[7] نفسه، ص94.
• ^[8] نفسه، ص39.
• ^[9] نفسه، ص29.
• ^[10] نفسه، ص100.
• ^[11] المصدر السابق، ص12.
• ^[12] نفسه، ص128.
• ^[13] نفسه، ص38.
• ^[14] نفسه، ص122.
• ^[15] نفسه، ص93.
• ^[16] السابق، ص97.
• ^[17] نفسه، ص21.
• ^[18] نفسه، ص107.
• ^[19] نفسه، ص12.
• ^[20] نفسه، ص82.
• ^[21] ينظر السابق نفسه: ص149-150.

لم يكن الرفاعي ينقل من مراجع، بل كان يعتمد على ذاكرته ويعيد النظر والتأمل في سنين طويلة مضت من مشواره، لذلك جمع بين ثنائيتي التذكر والنسيان في أكثر المواقف. وكثيرًا ما يكرر (نسيت، لا أنسى، أذكر، لا أتذكر، لا أتذكر تحديدًا، من المواقف التي لا تنسى، ما زالت عالقة في الذاكرة...) وهو ما اعترف به في مقدمة كتابه^[36]، والأمر يرجع في نظري إلى مدى خصوصية بعض المواقف أو الأحداث وتأثيرها في حياته؛ فلا ينساها مهما طال الزمن، في حين تهمش ذاكرته أحداثًا وأشخاصًا أقل قربًا وتأثيرًا.

ولكونه شاعرًا فقد تسلل الشعر إلى سرده سواء أكان يستشهد بشعر غيره، كما استشهد بشعر المتنبي حين تذكر أول كتاب يقرؤه في المدرسة ص17، أو ببعض الكسرات^[37] (وهي نوع من الشعر الشعبي معروف في منطقته)، أو شعره هو في بعض المحافل واللقاءات، أو عن المدن التي سكنها وتعلق بها، يقول عن المدينة المنورة:

مدينة النور عفوا إن قافيتي... لم تسعف اليوم جفت أحرفي بفمي
عباءة النثر تكسو صوت قافيتي... وأعذب الشعر يبقى جاريا بدمي^[38]

كان سعد الرفاعي يصف الأماكن تحديدًا وصفًا تفصيليًا دقيقًا، وقد يكون لتنقله وغربته عن ينبع سببًا في تعلقه بالمدن الجديدة التي زارها ودرس فيها: المدينة، ومكة، وجدة، أو اشتياقه لمدينته الأم، سببًا لذلك.

يقول حين كان يبحث عن مسكن في المدينة المنورة حين أراد أن يدرس في الكلية المتوسطة: (أثناء بحثنا عن شقة سكنية قابلنا الأستاذ دخيل الله أبو العسل، وكان قد أمضى عامًا كاملًا في الكلية؛ فأخبرنا بوجود شقة في العمارة التي يقطنها في حي عروة، وهو من الأحياء الغربية القريبة من الطريق المؤدي إلى آبار علي حيث مقر الكلية المتوسطة...)^[39].

ويمتاز كاتب السيرة بوصفه الدقيق للأماكن سعيًا منه إلى إيصال الشعور المصاحب لذكرى تأثيث المكان البسيط ليقدم قيمة عكسية، وهي اتساع الصدور رغم صغر المكان مثال: "نقلنا جميعًا -طلاب الصف الأول والثاني- من المبنى الحكومي للمدرسة إلى ملحق مدرسة طارق، وكان منزلًا شعبيًا قريبًا من المدرسة يقع في شارع خليج رضوى، وهو من الشوارع القديمة في ينبع"^[40].

ولعل انتماءه إلى السلك التعليمي هو سبب آخر لاهتمامه بتفصيلات وصف المكان، ونقد بعضها.

ويعمد المؤلف لأسلوب التلخيص لمراحل دراسية عديدة من حياته، مثلًا بعد سرده لأحداث دراسته في المرحلة الابتدائية يقول: "والآن دعوني أتحدث قليلًا عن أجواء الدراسة تلكم الأيام"^[41]، ويصف الجو العام لتلك الفترة، وبعد المرحلة المتوسطة: قبل أن أغادر المرحلة المتوسطة أود التوقف للحديث عن الجو العام للطلاب في تلك الفترة، فالمرحلة المتوسطة كانت تتسم بالمرح...)^[42]، بعد الثانوية: "لعلي أستعيد بعض المواقف التي ما زالت عالقة في الذاكرة من دراستي لهذه المرحلة"^[43].

ولعل سبب هذا ما أشرت إليه سابقًا من أن الكاتب لا يعتمد على مراجع مكتوبة وإنما يكتب من ذاكرته فبعد أن ينتهي من سرد الأحداث بتسلسل يعود من جديد ويتذكر ويستطرد، فيعيد الصياغة من جديد.

إن وحدة هذا العمل الأدبي كانت ظاهرة من خلال تماسكه وتسلسله وتدرجه في توثيق مراحل الدراسة وفق عناوين فرعية كانت كالآتي: (البداية، المرحلة المتوسطة، الثانوية، ما بعد الثانوية، نحو الشهادة الجامعية، الطريق إلى المدينة نحو الدراسات العليا، في رحاب أم القرى، مشروع الرسالة، في الطريق إلى الدكتوراه، نحو الدكتوراه، الدخول في معترك الدكتوراه، في معترك الخطة الشروع في الرسالة، على منصة النقاش).

ولعل ما يفسر شخصية هذا المبدع التي يبدو أنها تميل إلى الترتيب والشرح والتبسيط، لا سيما وقد عمل سنوات عديدة في مجال التدريس والإدارة الذي يعتز به كثيرًا، لكنه يتوقف عن هذا في الجزء المتعلق بالمراحل الجامعية والعليا؛ وكأن هذا يتناسب مع التطور المعرفي الذي يتوافق مع هذه المرحلة العمرية، بل يعمد إلى العكس في الجزء المتعلق بمناقشة الدكتوراه، فيجمل ما جاء فيها ثم يعود ليفصل، ويضع أمام القارئ نبذة البحث كاملة، ولعل هذا التنويع في الأساليب يذهب عن القارئ الملل، ويذكرنا بحياة المؤلف وتنقلاته بين عدة مدن طلبًا للعلم والمعرفة.

ومن أبرز ملامح كتابة هذه السيرة أيضًا أسلوب المناجاة والحوار الداخلي، يقول: "خرجت من مكتبه وأفكاري تتعارك صوت يقول: ها أنت ستكمل مشوارك العلمي وتحصل على الدكتوراه، وصوت آخر يصرخ رافضًا الفكرة إذ كيف تقبل أن تنادى لاحقًا باسم دكتور سعد، وأنت توقن أنها شهادة مزيفة أو مشكوك في أمرها أو غير معترف بها رسميًا وفق أحسن الظنون، صوت يقول: أنت لم تسء لأحد ولا تطلب عملًا أو وظيفة بهذه الشهادة...)^[44].

تتصارع قيم الخير والشر في هذا الحوار، وينقسم صوت الراوي إلى صوتين لكل منهما رؤيته الخاصة، وهي رؤى متناقضة، وغير متطابقة، ويستثمر الكاتب هذه التقنية (الحوار الداخلي)؛ ليبوح بحرية تامة عن وعيه، وخبايا نفسه، وما تنطوي عليه من أحاسيس وعواطف، تتأرجح بين الخير والشر لتنتصر الفضيلة في النهاية، ويحجم الكاتب عن طلب ذلك النوع من الشهادات، حمله على ذلك فطرته السليمة التي نشأت وتربت على الجد والاجتهاد لا الاتكال والتفريط في تحقيق المساعي.

الخاتمة

كشفت الدراسة عن العلاقة بين العمل الإبداعي والحياة الاجتماعية التي عاشها المؤلف، ومدى تأثر كل منهما بالآخر، وأسفرت عن نتائج عديدة، منها:

• أن سيرة سعد الرفاعي كانت في اتصال عميق مع الواقع الاجتماعي ولم تنفصل عنه، وقد سجلت ملامح التطور والتحول الذي حل بالمجتمع في أشكال تعبيرية متفاوتة، وأظهرته مجتمعًا مترابطًا، ولم ُتظهر السيرة طبقية أو استعلاء في الغالب، وتمكنت من التقاط بنيات دالة بالوعي الكائن بتفاصيله، وكشفت عن شخصية محافظة لم تتزلزل قيمها ومبادئها أمام جميع الضغوطات: كاليتم، والفقر، ومصاعب الدراسة، والغربة.
• عبر الكاتب من خلال سيرته أيضًا عن هموم طلاب العلم، وطلاب الدراسات العليا بالخصوص، وأبرز العقبات التي تواجههم، فهو كما أسلفت لا يمثل نفسه فحسب وإنما يعبر عن أقرانه، ونظرائه.
• كشفت الدراسة أيضًا عن أن الاتصال بالآخر كانت له مظاهر إيجابية تمثلت في تبادل الخبرات والثقافات، وتكوين علاقات، وروابط صداقة، وأخوة.
• من البنيات الدالة على الوعي بنية التفاؤل وقد طغت على جميع أجزاء السيرة.
• تمظهرت بنية الغياب في مظاهر مختلفة كغياب الأب، وغياب الأم، وغياب الأخت، والغياب عن الزوجة والأبناء والأصدقاء، وغياب تطبيق العدل أحيانًا.
• المرأة لم تكن مهمشة، بل تبوأت موقعًا مهمًا عائليًا وثقافيًا.
• لم أجد في السيرة روح ثورة أو رفض للواقع أو إنكاره مثلًا، والسبب أنه -وإن عانى من بعض المصاعب- إلا أنه قد عاش حياة آمنة مطمئنة (بلدة طيبة ورب غفور)، وانعكست هذه الحياة المجتمعية الآمنة على نظرته لنفسه، وللعالم من حوله نظرة رضا وقبول.
• رغم طغيان القيم الإيجابية إلا أن في السيرة قيمًا سلبية كالغش والحسد والظلم، لكن المؤلف، وإن حاول نقلها إلى حيز إيجابي حين صنع من تلك العقبات سلمًا لنجاحه بالصمود والإصرار، وأظهر أنه تجاوزها وعفا عن أصحابها (في الظاهر) إلا أن أثرها السلبي ما زال عالقًا في نفسه وآلامها لم تفارقه.
• جرد المؤلف من ذاته ذاتًا أخرى يحاورها حوارًا داخليًا، ويحاسبها، ويبرر أخطاءها وينظر إليها نظرة تبجيل واعتزاز.

أبرز التوصيات

يُعدّ الأدب السعودي مجالًا رحبًا للدراسة، وصالحًا لتطبيق المناهج الحديثة في تحليله، وفي سيرة سعد الرفاعي ما يجعلها صالحة لأن تدرس دراسة سيمائية.

• ^[36] نفسه، ص8.
• ^[37] نفسه، ص173.
• ^[38] نفسه، ص81.
• ^[39] نفسه، ص47.
• ^[40] المصدر: ص13.
• ^[41] نفسه: ص22.
• ^[42] نفسه، ص31.
• ^[43] نفسه، ص53.
• ^[44] السابق، ص122.

المصادر والمراجع

• - اسعيدي عادل، وبختي عبد القادر، السنة (2109م)، مرتكزات بنيوية غولدمان التكوينية، مجلة آفاق علمية، المجلد 11، ع 4.
• - الدقس، محمد، (1987م)، التغير الاجتماعي بين النظرية والتطبيق، دار المجدلاوي للنشر والتوزيع، عمان.
• - العنبر، عمر عبد الله، تاريخ النشر (2019م)، المنهج البنيوي التكويني (مفاهيمه وأدواته وإشكالياته)، مجلة جرش للبحوث والدراسات المجلد 20، ع 2.
• - دارة الملك عبد العزيز، عام (1435هـ)، قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية، الرياض، ج1 (أ-ر).